导语:逍遥游是庄子的开篇之作，或许也是一部集大成之作，因为逍遥游基本上奠定了庄子哲学中的世界观、天人关系、理想世界的定义，其内涵丰富、意味深长、晦涩难懂，吸引了历代学者对此争论不休。然而，庄子的叙事有一个明显的特点，即抽象的哲学思想很少被直接描述，而是首先使用寓言。

比如《自由旅行》中提到的三种声音:人的声音、大地的声音、天籁的声音，表面上代表三种声音。而庄子则详细描述了这三种声音的产生，以及它们之间的区别和联系，说明它们不仅代表了三种声音，实际上是通过声音的定义和原理来阐述三个世界以及天地人的关系。

庄子

第一，人的声音和地面的声音

1.人的声音就是意图的声音。

“气”是“来”的本源，在中国古典哲学中有着特殊的含义。它不仅指山中的云，还指天地万物的本源。它游走在人体与自然之间，是人类生存的动力，也是人体内流动的实际气体。“赖”，正如庄子所说，是“优于竹”，即人们使用的竹筒。

庄子主张“吴起”，认为事物本质不同，但本质相同。然而，人的“意图”使人在看世界时不由自主地产生主观的想法。在其他哲学家看来，这是人从自然中获得的自主性。但在庄子看来，这种自主性不值一提，主观感受也不够真实。因此，在郭子人的口中，他们说:“女人听到人们的声音，但从来没有听到过。人们用呼吸吹竹笛，但是什么时候人们会吹竹笛呢？当人们渴望表达自己的存在时，无论是在闲暇时间，还是在宴请的时候，人们的声音，从广义上来说，都是人为制造的声音，充斥在人们的脑海中。这是人内心情感的释放。但庄子认为，人如果只能听到人的声音，就只能陷在自我的局限中，无法真正认识天地的本质。

小旋风

2、风吹空什么都懂，而且是地面的声音。

地簌簌是风吹过地面不同孔洞产生的声音，风也是“一坨空气”，即地球呼出的空气，是一切自然事物的精华，人呼出的空气，吹进竹筒里，会有“人簌簌”，地球呼出的空气会被吹进洞里，会有“地簌簌”和“无为”。从今天的物理学角度来看，声音来源于气体在狭窄空范围内的振动，声音的差异是由于气体振动的幅度。庄子注意到了这种自然景象，大概不知道它的原理，只是哲学地想象了一下。

地球呼出的空气是一样的，但由于地面上孔洞的大小、形状和高度的不同，地面发出的声音也不同，地面发出的声音也是孔洞存在的反映。庄子着重描写风过洞的洪亮复杂的声音，“闷风小，浮风大，和谐。”风本身是没有声音的，但是所有的窍都在争着通过风来表达自己，但是他们没有主动性，所以只能根据风的强弱来改变声音。但是当风停了，也就是地面的声音消失了，“风助时，所有的孔口都是空的。”庄子的笔法似乎很讽刺，他不赞成用虚假的气势来夸大自己。

地面声音

第二，天籁之音，响亮。

1.天籁是一种无声的声音。

人的声音和地球的声音有特定的声音。人的声音是人发出的声音，地的声音是地洞发出的声音。那么是上天发出的声音吗空？在庄子的《逍遥游》中，似乎也有不细说的意图。在子琪描述了完美的大地之声和大地之声后，子游询问了天籁之音，但子琪没有回答。他只是继续描述大地的声音，在空中盘旋摩擦，似乎在微弱地敲打着天籁。对天籁唯一正面的描述是有学者认为天籁就是天籁，“风之声，天籁之声。”但是天籁已经是大自然声音的一部分了，难道天籁不是在重复吗？如果我们通过大地的声音来理解天籁，风吹空到大地的声音里，天空中就什么都没有了空空。风吹起来没有任何阻碍，但是很安静，所以天籁应该是寂静的。

天籁

2.同质理论

为什么庄子把沉默的状态归结为一种“声”？也许是因为庄子的三声论不仅仅是一声，而是物与存在的关系，即物的理论。我前面说过，气是万物的本源，气的流动是风，而气和风吹物体的内窍产生声音。在听觉世界中，声音是物体的代表。与庄子同时代的思想家普遍开始讨论物的理论，认为事物是实体的存在，事物占据空，引起周围环境的变化来证明自己的存在，他们相信人的感官来判断事物。这是入世学派思想家的思想基础。但庄子的“同物”思想认为，不同的事物、不同的观点本质上是相同的，从实质上看并不统一，因为它们实际上是虚无的。

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